Tags: Армянская философия

(no subject)

Агаси Айвазян
отрывок из рассказа "Маленькое местечко рядом с Буддой"

...На другой улице людей стало еще больше... Вдруг Хосро повернулся и увидел Кукуджанова в двуколке. «Иди, - сказал Серж, - садись». И, только сев, Хосро увидел, что в двуколку вместо лошади впряжен человек.
Смущенный, хотел было он сойти, потом посмотрел на самодовольное лицо Кукуджанова, несколько раз произнес в уме свое «я лучше всех» и остался на месте.
Двуколка едва двигалась по людной улице. Людей было так много, что Хосро вдруг испугался: «Как тут среди них узнаешь, что ты есть, существуешь... Ты, ОДИН ЧЕЛОВЕК». Он не понимал, где же ОДИН ЧЕЛОВЕК, тот, что молится, боится, говорит: «Я лучше всех».
Перед глазами все засверкало. Полуголые мужчины, дети, дряхлые старики, женщины в сари... Они шли друг другу навстречу, что-то продавали, смеялись, спали, плакали, просили, приказывали... И Хосро словно в миг ясновидения понял, что тому, кто дает, нужен и берущий, что подчиняющему нужен приказывающий, унижающемуся нужен унижающий, иначе они не состоятся.

Армянская философия. Давид Анhахт.

вот такой небольшой отрывок из трудов Давида Анhахта

...Необходимо знать, что философия существует для
того, чтобы облагородить и украсить человеческую ду-
шу и перевести ее из материальной и окутанной тума-
ном жизни к божественной и нематериальной... Бог
даровал философию для украшения человеческой души.
Ее познавательные способности он украсил теоретиче-
ской философией, а ее животные способности — прак-
тической, дабы мы через мнение не воспринимали лож-
ного знания и дабы не творили зла.

пара-тройка мудростей-примудростей

Вы же не читаете армянскую философию, вот и приходиться читать ее вам...

...ибо люди более следуют примеру, нежели истине.

Если кто-то просит у тебя и ты даешь, будь благодарен Богу, ибо ты выиграл больше, чем он (просящий).

Когда молишься, знай с Кем говоришь и чего просишь; и помыслы свои собери в себе.

Тот, кто в порядке (внутренне), выглядит веселым и (внешне).

Весьма хорошо во время молитвы воздеть руки к Богу, но более важно служить людям.

НАСТАВЛЕНИАЯ ПРЕПОДОБНОГО
ЕЗНИКА КОХБАЦИ

Армянская философия о свободной воле

Все больше убеждаюсь, что для армянской философской мысли на
первом месте была идея свободы вывора и свобода воли. Об этом говорил еще Григорий Просвятитель.
И именно в этом отличие нашео мировозрения. Правда, есть одно небольшое НО.
Мы не особо знаем нашу собственную философию. А надо бы. Были бы самодостаточными и не заглдывались бы на всякие америки и европы с мыслю--эх....хорошо им. а мы в говне---
привожу отрывок из ЕЗНИКа КОХБАЦИ.

----...Он источник добра. Все созданные им существа —
разумные и неразумные, мыслящие и немыслящие, го-
ворящие и бессловесные — созданы им прекрасными.
И установил он, чтобы разумные и мыслящие суще-
ства всеми [своими] положительными качествами тво-
рили добро, но не прекрасное, ибо он сам дарователь
прекрасного, а источником добродетели он сделал СВОБОДНУЮ ВОЛЮ...


Никого не обижай и ни на кого не обижайся.
(из его же наставлений. на мой взгляд-есть чему поучится)

Aрмянский неоплатоник св.Давид по прозвищу "Непобедимый"(David Anhaght V – VI вв.)

Թէ դպիր' ընթերցիր


армянский неоплатоник св.Давид по прозвищу "Непобедимый"(David Anhaght V – VI вв.)
имелась в виду его непобедимость в философских спорах.
Св. Давид Непобедимый (арм. «Анахт»), родился ок. 370 г. в деревне
Нергин, области Тарон в Великой Армении. Св. Давид был выдающимся
армянским философом V-VI вв., неоплатоник, основоположник философской
науки древней Армении. Был учеником святых учителей армянских Саака
Партева и Месроба Маштоца, и в последствии также вошел в число 60-ти
учеников, отправленных свв. Сааком и Месробом в Византийску Империю на
учебу. Св. Давид учился и получил прекрасное образование в Александрийской
школе, где стал учеником известного неоплатонника Олимпиодора Младшего.
Он переводил труды Платона и Аристотеля на армянский язык, а также составил
комментарии на книги Святого Писания и другие произведения церковного
характера. Им также были написанны философские труды: «Определения
философии», «Толкование «Аналитики» Аристотеля» и «Анализ «Введения»
Порфирия». В них затрагивается достаточно широкий круг философских
вопросов: о природе и назначении философского знания, о возможностях
человека в познании мира, о роли логики в познавательных процессах и др.
Философия, по св. Давиду, разделяется на теоретическую и практическую.
Исходным началом теоретической философии является познавательная
способность души, опирающаяся на практические нужды человека, а ее целью -
постижение Сущего. Практическая же философия на основе результатов
теоретической философии должна вести души людей к добродетели. Указание
путей избежания зла, стремление к духовному возвышению и
самосовершенствованию - вот главное. Любя философию, св. Давид, однако, не
считал многознание самым важным качеством человека, «не тот философ, кто
много знает, а тот, кто ведет праведную жизнь» говорил он. Приезжая в Афины и
Константинополь, он участвовал там в философских диспутах и всегда выходил
победителем, благодаря чему и получил прозвище «Анахт» т.е. «Непобедимый».
Вместе со свв. Мовсесом Хоренаци и Егише , его помнят как одного из
великих переводчиков и мыслителей конца V века2. Своей чистой верой и
талантами они увенчали Золотой Век армянской культуры и церковности.
Память св. Давида Непобедимого Вселенская Православная Церковь празднует
сентября 17.В 1980 по решению ЮНЕСКО отмечался 1500-летний юбилей св.
Давида Анахта.


"Нам представляется, что Давид Анахт является как раз истинным виртуозом философской мысли, постоянно погруженным в разного рода детали,
которые философскому обывателю часто кажутся излишними, но которые всякий более тонкий ценитель историко-философских достижений
понимает как нечто красивое, глубокое и для философского синтеза весьма важное. Давид Анахт не преследует обязательной новизны своих
идей, так что ему ничего не стоит пользоваться суждениями Платона или Аристотеля, стоиков, Плотина или Порфирия. Но он ни в какой мере
не является и простым воспроизводителем тех или иных античных философских рассуждений. Давида Анахта считают неоплатоником, и во
многих отношениях это правильно. Но той виртуозной новизны мышления, которая для него специфична, мы не можем найти среди античных
неоплатоников, или можем найти только в зачаточной форме. Давида Анахта считают также представителем александрийского направления
античного неоплатонизма, и тут тоже много верного. Но свести Давида Анахта только на одно комментаторство Платона и Аристотеля, как это
мы находим у александрийцев, ни в коем случае нельзя. И вообще элементы философской виртуозности, конечно, были рассыпаны по всей
античности, начиная с Сократа. Но найти в античной философии такого мыслителя, для которого философская виртуозность была бы спецификой,
очень трудно, если только вообще возможно."


Лосев А. История античной эстетики.
Итоги тысячелетнего развития.